なぜ私たちはイスラム教を誤解してしまうのか？ – ニュースの裏側にある、20億人の心をつなぐ信仰・文化・歴史の旅

はじめに – なぜ今、イスラム教を知るべきなのか

私たちの周りには、情報が溢れています。特に「イスラム教」に関するニュースは、衝撃的な映像と共に報じられることが少なくありません。過激な思想、テロ行為、厳しい戒律。そうした断片的な情報が、いつの間にか私たちの頭の中で「イスラム教＝怖い、理解できないもの」という固定観念を形作ってはいないでしょうか。

しかし、事実はもっと複雑で、豊かで、そして人間味に溢れています。

イスラム教は、世界でおよそ20億人、つまり地球上の4人に1人が信仰する巨大な宗教です。その信者である「ムスリム」は、インドネシアのビジネスマンから、セネガルの農家、ロンドンのファッションデザイナー、そして日本のあなたの隣人まで、ありとあらゆる場所に、ごく普通に暮らしています。

彼らが共有する信仰とは、一体どのようなものなのでしょうか。彼らの価値観は、どのように形作られているのでしょうか。そして、なぜ一部の人々がその教えを歪めて解釈し、暴挙に走るのでしょうか。

この記事は、そうした疑問に真正面から向き合うための「教科書」です。専門用語を極力避け、具体的なエピソードや最新の研究を交えながら、イスラム教の世界をゼロから旅していきます。目的は、イスラム教を信じることでも、誰かを論破することでもありません。ただ、私たちが生きるこの世界の「4分の1」を占める人々の精神的な支柱を正しく理解し、根拠のない偏見や誤解から自由になること。そして、多様な価値観が共存する未来への第一歩を踏み出すことです。

長い旅になりますが、どうぞ最後までお付き合いください。読み終えた時、あなたの世界を見る目は、きっと今よりも深く、澄んだものになっているはずです。

第1章：イスラム教の「OS」を知る – 六信五行という基本設計

どんなコンピューターにもOS（オペレーティングシステム）があるように、イスラム教にもその根幹をなす基本設計があります。それが「六信五行（りくしんごぎょう）」です。これは、ムスリムが何を信じ（六信）、何を実践すべきか（五行）を示した、信仰の土台そのものです。

信じるべき6つの柱 – 「六信」

六信は、ムスリムが心で受け入れるべき6つの信仰箇条です。

アッラー（唯一神）：イスラム教は徹底した一神教です。「アッラー」とはアラビア語で「神」を意味する言葉で、特定の名ではありません。キリスト教やユダヤ教の神と同一の存在とされています。アッラーは全知全能であり、創造主であり、慈悲深い存在です。ムスリムは、神以外の何ものも崇拝しません。この「唯一神への絶対的な信頼と服従」こそが、「イスラム」という言葉の本来の意味です。
天使（マラーイカ）：天使は、神が光から創造した目に見えない存在で、神の命令を忠実に実行します。最も有名なのが、預言者ムハンマドに神の言葉を伝えた天使ジブリール（ガブリエル）です。その他にも、人間の善行と悪行を記録する天使などがいると信じられています。
啓典（キターブ）：神は、時代時代の預言者を通じて、人々に生きる指針となる「啓典（聖なる書物）」を下したとされます。モーセに下された『律法（タウラート）』、ダビデに下された『詩篇（ザブール）』、イエスに下された『福音書（インジール）』もそれに含まれます。しかし、それらの啓典は人間によって改変されたり、失われたりしたと考えられています。そして、その最終版として、預言者ムハンマドに下されたのが聖典『クルアーン』であると位置づけられています。
預言者（ラスール）：神の言葉を人々に伝えるために選ばれた特別な人間が「預言者」です。アダムに始まり、ノア、アブラハム、モーセ、イエスなど、数多くの預言者がいたとされます。ムスリムはイエスも偉大な預言者の一人として深く尊敬しています（ただし、神の子であるとは考えません）。そして、ムハンマドは「最後の預言者」として、最も重要な位置を占めます。
来世（アーヒラ）：人間は死後、肉体は滅びても魂は生き続け、最後の審判の日に復活すると信じられています。そして、生前の行いに応じて、天国か地獄に行くという「来世」の信仰です。この世は来世のための準備期間であり、現世での行いが極めて重要であると教えられます。
定命（カダル）：この世界で起こる良いことも悪いことも、すべては神の計らい（定命）によるものである、という信仰です。しかし、これは運命論的な諦めを意味するわけではありません。人間には自由意志が与えられており、その意志に基づいて努力することが求められます。最終的な結果は神に委ねる、という考え方です。

実践すべき5つの柱 – 「五行」

五行は、ムスリムが日常生活で実践すべき5つの義務です。これらは信仰を形にするための行動規範と言えます。

信仰告白（シャハーダ）：「アッラーの他に神はなく、ムハンマドは神の使徒である」とアラビア語で唱えることです。心からこれを信じ、公に告白することでムスリムとなります。人生の節目や礼拝の際に繰り返し唱えられる、最もシンプルかつ重要な行いです。
礼拝（サラー）：1日に5回、聖地メッカの方向を向いて神に祈りを捧げます。夜明け前、正午、午後、日没後、夜の5回です。これは単なる儀式ではありません。日々の生活の中で何度も神を意識し、感謝し、自らを省みるための時間です。旅行中や仕事中でも、時間をみつけて実践されます。
- ケース：ロンドンの金融街で働くムスリム シティで働くトレーダー、アハメドさんは、数百万ポンドを動かす仕事の合間を縫って、オフィスの片隅や祈祷室で1日5回の礼拝を欠かしません。「目まぐるしい市場の動きの中で、礼拝の時間は心をリセットし、自分が何のために働いているのかを再確認する貴重な瞬間なんだ。すべてはアッラーの思し召しだからね」と彼は語ります。
喜捨（ザカート）：持つ者が持たざる者に施しをすることは、義務であるとされています。これは単なる慈善ではなく、神から与えられた富の一部を、本来の持ち主である社会に還元するという考え方です。通常、年間収益の2.5%が基準とされ、貧しい人々や困っている人々のために使われます。これにより、富の再分配とコミュニティの相互扶助が促されます。
断食（サウム）：イスラム暦の第9月（ラマダーン月）の約1ヶ月間、日の出から日没まで飲食を断つことです。これは、単に空腹に耐える苦行ではありません。飲食や喫煙、性行為などを断つことで、欲望を抑え、精神性を高めます。そして、貧しい人々の苦しみを身をもって体験し、共感と思いやりの心を育む目的があります。日没後は家族や友人と食事を共にし、絆を深める大切な時間となります。
- ケース：インドネシアのラマダーン 世界最大のムスリム人口を抱えるインドネシアでは、ラマダーンは国中がお祭りのような雰囲気に包まれます。日没を告げる合図と共に、人々は「イフタール」と呼ばれる食事を始めます。道端では無料の食事が配られ、モスクは礼拝する人々で溢れかえります。異なる宗教の隣人がムスリムの友人に食事を差し入れするなど、寛容と分かち合いの精神が社会全体に満ちる期間です。
巡礼（ハッジ）：経済的、体力的に可能なすべてのムスリムが、一生に一度は聖地メッカ（現在のサウジアラビア）を訪れることです。イスラム暦の12月に行われ、世界中から数百万人のムスリムが肌の色や身分、国籍を超えて集まります。同じ白い衣装をまとい、同じ儀式を行うことで、神の前ではすべての人間が平等であるという教えを体感する、究極の信仰体験です。

この「六信五行」こそが、世界中の20億人のムスリムをつなぐ共通のOSなのです。

第2章：歴史の旅 – 砂漠の預言者からグローバルな宗教へ

イスラム教がどのように生まれ、世界に広がっていったのか。その歴史をたどることは、現代のイスラム世界を理解する上で欠かせません。

誕生：ムハンマドの啓示

7世紀初頭のアラビア半島、メッカ。ここは多くの神々を崇拝する多神教が主流で、部族間の争いが絶えない商業都市でした。

クライシュ族のハーシム家に生まれたムハンマドは、誠実な人柄で知られる商人でした。彼は社会の貧富の差や道徳の退廃に心を痛め、しばしばメッカ郊外のヒラー山の洞窟で瞑想にふけっていました。

西暦610年のある日、40歳になっていたムハンマドの前に天使ジブリールが現れ、「誦（よ）め！」と命じます。これが、唯一神アッラーからの最初の「啓示」でした。以後、約23年間にわたり、彼が受けた啓示をまとめたものが聖典『クルアーン』です。

ムハンマドは、「神はアッラー唯一であり、最後の審判は必ず来る。偶像を崇拝するのをやめ、貧しい人々に施しをせよ」と説き始めました。しかし、彼の教えは、多神教の偶像崇拝で利益を得ていたメッカの有力者たちの猛烈な反発にあいます。

迫害が激化する中、622年、ムハンマドは信者たちと共にメッカを脱出し、ヤスリブ（後のメディナ）という都市へ移住します。この出来事を「ヒジュラ（聖遷）」と呼び、イスラム暦の元年とされています。メディナで、ムハンマドは信仰に基づく共同体「ウンマ」を築き上げ、宗教指導者としてだけでなく、政治家、立法者、軍司令官としてもその手腕を発揮しました。

最終的にムハンマドはメッカを無血で征服し、カーバ神殿にあった多数の偶像を破壊。アラビア半島をイスラムの旗の下に統一し、632年にその生涯を終えました。

拡大と黄金時代：科学と文化の灯火

ムハンマドの死後、彼の後継者である「カリフ」たちがイスラム共同体を率いました。初代から4代までのカリフは「正統カリフ」と呼ばれ、この時代にイスラムの教えはシリア、エジプト、ペルシャへと急速に広がっていきます。

その後、ウマイヤ朝、アッバース朝といったイスラム王朝が誕生し、その版図は西はイベリア半島から東はインドにまで及ぶ大帝国を築きました。

特筆すべきは、8世紀から13世紀頃にかけての「イスラム黄金時代」です。アッバース朝の首都バグダードには「知恵の館」が設立され、世界中から学者が集まりました。彼らはギリシャ、ペルシャ、インドなど、各地の文献をアラビア語に翻訳し、研究を発展させました。

ケース：現代科学の礎を築いた知の巨人たち
- 数学：インドから伝わった「ゼロ」の概念を取り入れ、代数学（アルジェブラ）を確立したのは、9世紀の数学者アル＝フワーリズミーです。「アルゴリズム」という言葉は彼の名に由来します。
- 医学：イブン・シーナー（アヴィセンナ）が著した『医学典範』は、何世紀にもわたってヨーロッパの大学で医学の教科書として使われました。彼は、伝染病が空気や水を介して広がる可能性を指摘した先駆者でもあります。
- 化学：ジャービル・イブン・ハイヤーンは、実験を重視し、蒸留、結晶化、昇華といった多くの化学的操作を発見・改良し、「近代化学の父」とも呼ばれます。
- 光学：イブン・アル＝ハイサム（アルハゼン）は、物が光を反射し、その光が目に入ることで物が見える、という現代と同じ原理を発見しました。彼の研究は、後のヨーロッパの科学革命に大きな影響を与えました。

この時代、イスラム世界はキリスト教世界のヨーロッパが「暗黒時代」にあったのとは対照的に、科学、哲学、医学、芸術の分野で世界の最先端を走っていたのです。

停滞と近代：植民地化の苦悩

しかし、13世紀のモンゴル帝国によるバグダード陥落などを経て、イスラム世界の勢いは次第に衰えていきます。一方、ルネサンス、宗教改革、大航海時代、科学革命、産業革命を経験したヨーロッパは近代化を推し進め、軍事力と経済力で他を圧倒するようになります。

19世紀から20世紀にかけて、オスマン帝国など一部を除き、ほとんどのイスラム世界はヨーロッパ列強の植民地または半植民地となってしまいました。この経験は、イスラム世界に深い屈辱感と、西洋近代文明への複雑な感情（憧れと反発）を刻み込むことになります。

この状況に対し、イスラム世界内部からは様々な反応が生まれました。一つは、イスラムの教えを近代社会に合わせて改革しようとする「イスラム改革主義」。もう一つは、西洋文明を排斥し、「クルアーンと預言者の時代に戻れ」と主張する「イスラム復興主義（原理主義）」です。この流れが、後の時代の様々な運動につながっていきます。

現代：独立、石油、そして新たな模索

第二次世界大戦後、多くのイスラム諸国は独立を達成します。しかし、植民地時代に引かれた人為的な国境線は、民族や宗派の対立の火種を内包していました。また、中東地域で発見された豊富な石油は、この地域を大国の利権が渦巻く舞台に変えてしまいました。

冷戦、イラン・イスラム革命、湾岸戦争、そして2001年のアメリカ同時多発テロ（9.11）とそれに続く「テロとの戦い」。現代のイスラム世界は、政治的な混乱と暴力のイメージと強く結びつけられてきました。

しかし、それは一面に過ぎません。経済成長著しい東南アジアのイスラム諸国、ヨーロッパ社会で新たなアイデンティティを模索するムスリム移民、そして人権や民主主義といった普遍的価値とイスラムの教えをいかに調和させるか、知的な挑戦を続ける思想家たち。

イスラム世界の歴史は、決して過去のものではありません。今この瞬間も、20億の人々によって紡がれ続けている壮大な物語なのです。

第3章：一枚岩ではないイスラム – 多様すぎる宗派と文化のモザイク

「イスラム教」と一括りに語ることは、実は非常に危険です。それは、「キリスト教」と言ってカトリックもプロテスタントも正教会も、さらには南米の解放の神学もアメリカの福音派もすべて同じだと見なすようなものです。イスラム教の内部には、多様な宗派と、地域ごとに大きく異なる文化が存在します。

最大の分岐点：スンナ派とシーア派

最も大きな宗派の違いは、「スンナ派」と「シーア派」です。全ムスリムの約85～90%がスンナ派、約10～15%がシーア派とされています。この分裂は、預言者ムハンマドの死後、誰が後継者（カリフ）となるべきか、という政治的な問題に端を発しています。

スンナ派（スンニ派）：「スンナ」とは「慣行」を意味し、預言者ムハンマドの言行（スンナ）に従う人々、という意味です。彼らは、後継者は必ずしもムハンマドの血縁者である必要はなく、共同体の合意によって選ばれるべきだと考えました。初代から4代までの正統カリフをすべて正当な後継者と認めます。サウジアラビア、エジプト、トルコ、インドネシアなど、多くのイスラム諸国で多数派を占めます。指導者（イマーム）はあくまで共同体を導く役割であり、特別な宗教的権威は持ちません。
シーア派：「シーア」とは「党派」を意味し、「アリーの党派（シーア・アリー）」が語源です。彼らは、後継者はムハンマドの従弟であり娘婿でもあるアリーとその子孫、つまり預言者の血を引く者だけがなるべきだと主張しました。彼らは初代から3代までのカリフを正当な後継者とは認めず、アリーこそが初代の正当な後継者（イマーム）であると考えます。イラン、イラク、バーレーン、レバノンなどで大きな勢力を持っています。シーア派では、指導者であるイマームは神的な霊感を受けた特別な存在とされ、絶対的な権威を持つと考えられています。

この対立は、時に政治的な緊張を生み出してきました。例えば、サウジアラビア（スンナ派の盟主）とイラン（シーア派の盟主）の対立は、現代中東の地政学を理解する上で重要な鍵となります。しかし、多くの一般のスンナ派とシーア派の人々は、互いをムスリムとして認め、日常的には平和に共存していることも忘れてはなりません。

神秘主義の世界：スーフィズム

スンナ、シーアという法学的な分類とは別に、「スーフィズム」というイスラム神秘主義の潮流があります。スーフィー（スーフィズムの実践者）たちは、クルアーンの外面的な教えだけでなく、内面的な精神性を重視し、神との直接的な合一体験を求めます。

彼らは、音楽、詩、そして「旋回舞踊（セマー）」のような独特の修行を通じて、神への愛と献身を表現します。トルコの詩人ルーミーの詩は、スーフィズムの精神を伝え、世界中で愛されています。スーフィズムは宗派を横断する形で存在し、イスラムの教えをより情緒的で、個人的なものにしてきました。

地域文化との融合：グローバルな信仰のローカルな顔

イスラム教が世界中に広がる過程で、各地の土着の文化や慣習と融合し、非常に多様な姿を見せるようになりました。

ケース：東南アジアの寛容なイスラム世界最大のムスリム人口を抱えるインドネシア。ここでは、イスラムが伝わる以前からあったヒンドゥー教や仏教、アニミズム（精霊信仰）の文化とイスラムが融合し、非常に寛容で穏健な信仰が育まれました。女性の社会進出も活発で、大統領を輩出したこともあります。
ケース：西アフリカのイスラムマリやセネガルといった西アフリカの国々では、イスラムはスーフィーの教団を通じて平和的に広まりました。そこでは、イスラムの教えが地域の伝統的な社会構造や儀礼と巧みに織り交ぜられています。グリオーと呼ばれる伝統的な吟遊詩人がイスラムの物語を語り継ぐなど、ユニークな文化が見られます。
ケース：ヨーロッパで葛藤するムスリムフランスやドイツ、イギリスなどで生まれ育ったムスリムの若者たちは、親の世代が持つ伝統的な価値観と、ヨーロッパの世俗的な社会との間で、複雑なアイデンティティの葛藤を抱えています。彼らは、ヨーロッパ人であり、かつムスリムであるという新しい生き方を模索しています。イスラム教徒としてのアイデンティティをファッションや音楽、アートを通じて表現する若者も増えています。

このように、「ムスリム」と一言で言っても、その信仰のあり方やライフスタイルは、住んでいる国や地域、所属するコミュニティによって千差万別です。この多様性を理解することが、ステレオタイプを乗り越えるための鍵となります。

第4章：ムスリムの日常を覗いてみる – 暮らしと価値観のリアル

六信五行や歴史、宗派といった大きな枠組みを理解したところで、次はもっとミクロな視点、つまり一人のムスリムの日常生活や価値観に焦点を当ててみましょう。

食のルール「ハラール」：神への感謝と清浄さの証

「ハラール（ハラル）」という言葉を聞いたことがある人は多いでしょう。これはアラビア語で「許されたもの」を意味し、イスラム法で合法な事や物を指します。その反対は「ハラーム（禁じられたもの）」です。

食におけるハラールで最もよく知られているのが、豚肉とアルコールの禁止です。なぜこれらが禁じられているのか。クルアーンに明確な記述があるからですが、その背景には「不浄なもの」「理性を失わせるもの」を避けるという考え方があります。

また、豚以外の牛や鶏などの肉も、イスラムの作法に則って屠畜（とちく）されたものでなければハラールとは見なされません。具体的には、アッラーの名を唱え、動物に苦痛をあまり与えないように処理することが求められます。これは、命をいただくことへの感謝と、神聖な行為であるという意識の表れです。

ケース：日本のハラール対応最前線 近年、日本でもムスリム観光客の増加や在住者の増加に伴い、ハラール対応が急速に進んでいます。レストランではハラール認証を取得したり、豚肉やアルコールを使わないメニューを用意したりする動きが広がっています。空港には礼拝室が設置され、食品メーカーはハラール認証の醤油や調味料を開発しています。これは、異文化への配慮がビジネスチャンスにも繋がるという好例です。2025年の大阪・関西万博でも、ハラール対応は重要なテーマの一つとなっています。

女性とヒジャーブ：抑圧か、解放か？

西洋メディアでしばしば「イスラムにおける女性抑圧の象徴」として描かれるのが、女性が髪を覆うスカーフ「ヒジャーブ」です。確かに、一部の国や地域では着用が強制され、女性の自由を制限する道具として使われている現実もあります。

しかし、その一方で、多くのムスリム女性にとって、ヒジャーブは全く異なる意味を持っています。

信仰の表明：神への従順さを示す、敬虔な信仰の証。
アイデンティティの主張：世俗的な社会の中で、自らがムスリムであることを誇りを持って示すシンボル。
性的な視線からの解放：外見の美しさではなく、内面や知性、人間性で評価されたいという意思表示。「私の身体は、私のもの。誰に見せるかは私が決める」という、一種のフェミニズム的な主張として捉える女性も少なくありません。
ケース：ヒジャーブを巡る世界の声イランでは、ヒジャーブの着用義務化に対する女性たちの抗議デモが続いています（「女性、生命、自由」運動）。これは、ヒジャーブそのものへの反対というより、「着用を強制する国家」への抵抗です。一方、フランスでは、公立学校でのヒジャーブ着用を禁じる法律（ライシテ＝政教分離の原則に基づく）が、ムスリムの信教の自由を侵害するとして大きな議論を巻き起こしました。このように、ヒジャーブを巡る問題は非常に複雑で、文脈によって全く異なる意味合いを持ちます。「ヒジャーブ＝抑圧」という単純な図式では、現実を見誤ってしまうのです。

家族とコミュニティ：強い絆と相互扶助

イスラム社会では、一般的に家族やコミュニティ（ウンマ）との絆が非常に重視されます。個人主義よりも、集団の調和や相互扶助が優先される傾向があります。

高齢者は尊敬され、家族の中で大切にされます。困っている人がいれば、親族や近隣住民が助け合うのが当たり前という文化が根強く残っています。モスクは、単なる礼拝の場であるだけでなく、人々が集い、学び、相談し合うコミュニティセンターとしての役割も果たしています。

この強い絆は、時に個人の自由な選択（例えば、結婚相手や職業の選択）を制約する側面もありますが、多くの人々にとっては、社会的孤立や経済的困難から身を守るセーフティーネットとして機能しているのです。

第5章：現代社会が抱える「問い」とイスラムの応答

最後に、現代世界が直面する大きな課題と、イスラム教がどのように関わり、応答しようとしているのかを見ていきましょう。

「イスラム国」とテロリズム：なぜイスラムの名が使われるのか

9.11以降、「イスラム」と「テロリズム」は、多くの人々の心の中で不幸にも強く結びついてしまいました。「イスラム国（IS）」のような過激派組織は、なぜイスラムの名を掲げて残虐行為を行うのでしょうか。

まず、最も重要な事実として、世界中の大多数のムスリムは、テロ行為をイスラムの教えに反するものとして明確に非難しています。 クルアーンには「一人の人間を殺すことは、全人類を殺すことに等しい」という教えがあり、無辜（むこ）の民を殺害することは最大の罪の一つとされています。

では、なぜ彼らは生まれるのか。専門家は、以下のような複合的な要因を指摘しています。

政治的・経済的な不満：中東における長年の戦争、独裁政権による圧政、高い失業率、貧困と格差。こうした社会への絶望感が、若者を過激な思想に走らせる温床となります。
西洋への反発とアイデンティティの危機：植民地支配の歴史や、現代の欧米諸国の介入に対する屈辱感と反発。自分たちの文化やアイデンティティが脅かされているという危機感が、歪んだ形で現れます。
教義の極端な解釈：クルアーンや預言者の言行を、その歴史的文脈や本来の意味を無視して、ごく一部だけを文字通り、かつ排他的に解釈します。彼らは、自分たちの解釈こそが唯一絶対の「正しいイスラム」であり、それに従わない者はすべて「敵」であると見なします。これは、イスラム法学の長い伝統を無視した、極めて特殊で異端な考え方です。
インターネットの活用：SNSなどを巧みに利用し、社会に不満を持つ孤独な若者たちをリクルートし、プロパガンダを世界中に拡散します。

彼らは「イスラム」を名乗ってはいますが、その行動はイスラムの核心的な価値観である「慈悲」「正義」「平和」とは全く相容れないものです。この区別を明確に認識することが、イスラモフォビア（イスラム嫌悪）を乗り越えるために不可欠です。

イスラムフォビアという現実：無知が生む恐怖と差別

テロ事件が報道されるたびに、世界中でムスリム全体に対する偏見や憎悪、差別、いわゆる「イスラムフォビア」が深刻化します。

ケース：9.11以降のアメリカFBIの統計によると、9.11テロ事件以降、ムスリムやムスリムと見なされた人々（シーク教徒など）に対するヘイトクライム（憎悪犯罪）が急増しました。モスクへの放火や破壊、ヒジャーブをつけた女性への暴行、職場での差別などが後を絶ちません。
ケース：ヨーロッパの極右政党の台頭ヨーロッパでは、難民・移民排斥を訴える極右政党が、反イスラムの言説を掲げて支持を拡大しています。「イスラム化がヨーロッパの文化を破壊する」といった恐怖を煽る言説が、社会の分断を深めています。

イスラムフォビアは、特定の集団に対する無知と恐怖に基づいています。この記事で見てきたように、イスラム教が一枚岩ではなく、その信者の大多数が平和を愛する普通の人々であることを理解すれば、こうした偏見がいかに根拠のないものであるかがわかるはずです。

イスラム金融：利子を取らない経済システム

現代のグローバル経済が様々な課題に直面する中、「イスラム金融」が注目を集めています。その最大の特徴は、利子（リバー）の禁止です。

お金がお金を生む（利子）のではなく、実際の商取引や事業への投資を通じて利益を分かち合う、という考え方が基本です。例えば、家を買いたい人がいる場合、銀行がお金を貸して利子を取るのではなく、銀行が一旦家を購入し、それに利益を上乗せした価格で利用者に分割払いで販売する（ムラーバハ）、といった形式をとります。

また、ギャンブル性の高い投機的な取引や、ハラームな事業（酒類、豚肉関連など）への投資も禁じられています。このため、実体経済との結びつきが強く、倫理性が高い金融システムとして、2008年のリーマンショック以降、その安定性が見直されるようになりました。サステナビリティや社会的責任投資（SRI）との親和性も高く、ムスリム以外の投資家からも関心を集めています。

イスラムとフェミニズム：新たな解釈の波

「イスラムは女性を抑圧している」というステレオタイプに対し、イスラム世界の中から「イスラミック・フェミニズム」という新しい波が生まれています。

彼女たちは、家父長的な社会の中で男性によって歪められてきたクルアーンの解釈を批判し、クルアーン本来の教えに立ち返ることで、男女の平等を達成しようと試みます。

「クルアーンは、男性と女性を魂において平等な存在として創造したと説いている。女性の権利を制限しているのは、イスラムそのものではなく、それを解釈してきた男性中心の歴史なのだ」と彼女たちは主張します。教育、労働、政治参加における女性の権利を、イスラムの枠組みの中から見出そうとするこの動きは、世界中のムスリム女性に希望を与えています。